十字架的爱情属天的真理 十字架代表爱与救赎

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所以要学会爱别人之前，我们常常先需要学会爱自己。关于爱人如己，这个爱，我推荐你找一本书读，相信一定会对你的疑虑有所帮助，这本书叫《仆人》。个人从中得着很多，不仅重新对「爱」这个字有所认识外，书里对仆人应有的态度，也能帮助我们在事奉毁誉搏和职场上如何以谦卑受教的心去服事他人。爱，如果是用在神身上，这个爱是无条件的爱，神对我们的爱是无条件，因此我们知道救恩是白白给我们的，要领受这救恩唯一要做的就是相信耶稣基督的救恩，这救恩、这爱便会临到我们身上。至于在我们常会把爱这个字当一个名词或形容词来看，其实爱人如己的爱，它可以是一个动词。爱人，不是说要你一定有“爱的感觉(feeling)”，不是说要你有那种爱家人，或像爱你亲密伴侣的那种感觉。这个爱是一个动作，表示你愿意在基督里接纳他这个人的本相，你知道他差劲，但你愿意在主里接纳他，因着你知道主耶稣基督的救恩就是临到每一个罪人，包括你我。接纳不等同于认同，你接纳他这个人，不代表你认同他在一些事情上的行为或思想，你只是知道主是怎样爱他，以至于你愿意用爱主的心肠来怜恤他的行为或思想，你在主里接纳他。这就是爱人的表现，不是要你用爱你亲人的那种等同的爱的感觉去爱那些人。回到爱人如己，就是要爱别人如同爱自己一般。很多时候，我们并不懂得爱自己，甚至不爱自己，我们里面常对自己有很多的控告，责难，我们里面常对自己有许多的不确定，甚至有非常低落的自卑和负面形象，甚至我们常常忽略自己的感受，或是不敢去说出自己的渴望，还常有罪疚感和罪责，以为有情绪的表达，或是说出自己心中的期盼，就是不属灵。很多对自己有虚尘错误的认知，以至于我们每个人常是伤残人士，常用自己的伤去刺伤他人而不自知。追根究底就是我们不懂得爱自己，不能更深体会神对我们的爱，耶稣在十字架上的爱。圣经说，当我们被救赎时，我们一切的字据都是被涂抹纤祥掉的，就是这样很深的爱。逆向思考一下吧。其实很多时候，我们可以从我们对待他人的态度和想法，去明白我们是如何的与自己相处。

主曾借着摩西说：“不可心里恨你的弟兄，……不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”（利19:17，18）基督所提示的真理，与先知所教导的完全一样，但因他们心地刚硬而喜爱犯罪，所以这些真理都变得隐晦不明了。
救主的话语向他的听众显明了这件事实，就是当他们定别人为罪人之时，他们自己却同样的有罪，因为他们存着恶意和仇恨。
在他们聚集之地的对海那边，乃是一个名叫巴珊乡的荒凉地带，其中的林山野谷，久为各等各式的暴徒出没之地。从该地传来的抢劫凶杀的消息，在民众的脑海里记忆犹新，很多人都激烈地指责这班不法之徒。但同时他们自己也易怒好斗，对于那压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨，并且认为自己可任意恨恶藐视其他民族，甚至对于那些并非在凡事上均与他们意见相合的本国同胞也是如此。在这些事上，他们正是违背了那宣称“不可杀人”的律法。
怀恨与复仇的心意起源于撒但，而这样的心意已驱使他将上帝的儿子置于死地，任何人若存着恶毒或不仁之念，就是存着这同样的心意，而其结果必然是死亡。报复之念中包含着恶行，犹如植物包含在子粒里一样。“凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的孙迅笑，没有永生存在他里面。”（约壹3:15）
“凡骂弟兄是拉加（意即虚无或鄙陋之人）的，难免公会的审断。”（太5:22）上帝在赐下他的儿子救赎我们的事上，曾显明他对每一生灵的评价是何等的高，他也不容任何人讲说侮蔑另一个人的话。我们在周围之人的身上，不免会看出缺点和软弱来，但上帝却认每一个人为他自己的产业——由于创造的关系而属于他，更由于基督宝血所救赎的关系，而加倍地属于他。人人都是按照他的形象而造的，甚至连那最堕落的人也应受尊敬而亲切的对待。即使是一句蔑视某一基督曾为之舍命的生灵的话，上帝将来也必要我们为此交帐。
“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。”（林前4:7;罗14:4）
“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22）在旧约圣经中，“魔利”是指凡背教变节之徒，或耽溺于邪恶中的人而言的。耶稣说：凡论断他的弟兄为叛教之徒或蔑视上帝的人，无非是显明他自己也该受同样的论断。
基督自己在为摩西的尸首与撒但争辩时，也“不敢用毁谤的话罪责他。”（犹9）他若这样行，便是自行置身于撒但的场地。因为控告原是那恶者的武器，圣经称他为“控告我们弟兄的。”（启12:10）耶稣绝不采用撒但的武器，他只以“主责备你吧”这句话来对付他。（犹9）
他的榜样是为我们留则含下的。当我们与基督的仇敌有所冲突的时候，我们不应该说出任何存心报复，或类似毁谤控告的话来。凡身为上帝代言者的人，绝不应讲出连天上至尊者与撒但争辩时也不敢应用的话语。我们当将审判和定罪的工作交给上帝。
上帝的爱不仅是消极的否定，而且是一项积极而活泼的原则，一道活水的泉源，长流不息的加惠世人。基督的爱若住在我们里面，我们不但不会对同胞怀恨，更会力求在各方面向他们表现亲爱。
救主的教训：“不要与恶人作对，”这话的确是那班好报复的犹太人所不易接受的，因此，他们便对这话彼此私下议论起来。但耶稣现在却发出了更坚强的宣称。
“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌，’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子。”（太5:43）
这就是律法的精义，而拉比们却将其误表为一种冷酷，严厉，而苛求的法典了。他们看自己比别人强，而且由于自己生来是以色列人，就有权利得蒙上帝特别的眷爱；然而耶稣却指出须以宽恕之爱的精神为凭证，才能显明他们乃是被较比那为他们所鄙视之税吏和罪人更高的动机所激励的。
他以“我们的父”这个昌知新的称呼，向他的听众指出了宇宙的统治者。他甚愿他们明白上帝的心是何等仁慈地眷念着他们。他教人知道上帝关怀每一个失丧的生灵；知道“父亲也怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）除了出自圣经的宗教之外，没有任何宗教向世人提供过如此的上帝观。异教的道理教人视至高者为一个可怕而不可爱的对象——一个需要用献祭方能和解的凶神，而非向他的儿女倾降其慈爱之恩赐的父亲。甚至连以色列民也对于先知们有关上帝的宝训，竟如此懵然不明，因而将这关于他如慈父般的爱的启示当作一个新颖的题旨，一种给世人的新恩赐。
犹太人认为上帝喜爱那些事奉他的人——按照他们的看法，就是那些遵行拉比们诸般要求的人，——而其余的世人都处在他的怒容和咒诅之下。耶稣却说：不然，全世界的人，无论善恶，都置身于他慈爱的阳光之中，这项真理是你们应当从大自然中学到的；因为上帝“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
大地年年盛产百物，而且继续不断地绕着太阳运行，并不是凭其固有力量，上帝的手引导着各个行星，保持它们各守本位而循序在天空中运行。靠着他的能力，寒暑，稼穑，昼夜，都顺序而来。靠着他的话，植物茂盛，发叶，开花。我们所有的每一样美物，每一线日光，每一滴甘霖，每一口食物，和每一刻生命，都是爱的恩赐。
当我们居心不仁，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯我们。“到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。”（多3:3-5）他的爱若被接受了，也必使我们照样变得仁慈温柔，不但对于那些讨我们喜悦的人，就是对于最有缺点而犯错负罪的人也必如此。
上帝的儿女乃是那些与他性情有分的，那证明我们是上帝家里人的，并不是属世的地位、家世、国籍、或宗教的特权，而是爱——包括全人类的爱。甚至那些内心尚未完全拒绝上帝圣灵的罪人，也必感应仁爱，他们可能以怨报怨，但也会以德报德。惟有上帝的圣灵才以德报怨。恩待那些忘恩的和作恶的，行善而不望报，乃是天国王族的标志，至高者的儿女表现自己高贵身份的确证。

是爱人如己吧。每个人都会保护自己，不愿意自己受到伤害，陪孙每个人做事都会现为自己着想，估计自己利益得失。当你爱人如爱己时，则会这样做：会考虑到不伤害人，如同自己不愿被人伤害一样；会宽容别雹虚人，如同自己也渴望被人宽容一样；会顾念到别人的得失，如同顾念自己的是一样；会爱别人，如同自己渴望被人所爱一样；会珍惜别人的生命，如同珍芦肆链惜自己的生命一样。
这是，爱人如爱己的表现。